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校園雕塑是一種物質(zhì)化的精神載體，是校園文化的載體，反映著一所學(xué)校的精神文化水平和道德品質(zhì)要求。因此，校園雕塑的選擇和擺放也非常重要

雕塑是一種立體造型藝術(shù)雕塑的實際體積和繪畫的虛擬體積在視覺上是不同的要達到雕塑的實際體積是不可能的這就是雕塑的魅力所在它給人們帶來的視覺沖擊和震撼在其他藝術(shù)形式中是不可替代的。 西方人類雕塑作為一種精神現(xiàn)實，在“觀念”世界的支配下，有著自身的獨立價值它不依賴自然景物的對比度，而是依靠光影的變化來表達身體空間的真實感因此，西方人體雕塑是20世紀以前嚴格意義上的空間藝術(shù)，希臘雕塑的物理三維空間概念已經(jīng)成為西方雕塑家的共同模式。

隨著我國城市化的需要，人們對體育場館的需求越來越大。城市公園雕塑在現(xiàn)代城市生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。對城市公園的需求正在增加。城市在建設(shè)或改造原有的城市綠地時，必須發(fā)揮最有限的作用。設(shè)計既要把公園建成一個休閑娛樂的簡易場所，又要把城市文化與居民的生活需求結(jié)合起來，建成集休閑、運動、娛樂、學(xué)習(xí)等功能于一體的城市公園，甚至推動旅游業(yè)成為展示城市文化魅力的旅游景區(qū)。

城市雕塑作為公共藝術(shù)的重要組成部分，近年來在中國發(fā)展勢頭異常迅猛。2009年，據(jù)中國雕塑院的普查統(tǒng)計表明，在全國661個城市，已立起的6萬多件雕塑中，有81%是近30年來所創(chuàng)作。但公共藝術(shù)的體制建設(shè)與制度規(guī)范不完善，使得近幾年網(wǎng)絡(luò)及媒體上頻頻曝光“雷人”雕塑事件。例如，曾被熱議的河南偃師龍華歡樂園的“大背頭彌勒佛”、鄭州尚未完工就被拆除的“宋慶齡”雕塑、烏魯木齊的“飛天女神”、四川安岳的“檸檬仙女”等等，諸如此類以迎合“個人興趣”的粗制濫造雕塑不在少數(shù)。

中華民族的雕塑藝術(shù)源遠流長，中國古代的雕塑藝術(shù)可以追溯到公元前四千年以上，中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展史,可以說是中華民族發(fā)展歷程的一個小小的縮影,它為我們留下了許多精美的雕塑藝術(shù)作品。20世紀初期，一批批愛國學(xué)子留學(xué)海外，去學(xué)習(xí)國外的雕塑藝術(shù)。他們學(xué)成歸來后把國外的雕塑技術(shù)和藝術(shù)理念發(fā)揚開來，直接影響了中國現(xiàn)代雕塑的發(fā)展方向。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化和世界文化藝術(shù)大融合逐步形成了一種主流的趨勢下，中國現(xiàn)代雕塑也融入了世界多元化的交流與互動之中，呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢。

歷史上，鑄銅雕塑一直作為環(huán)境中的裝飾物而存在， 即使到了現(xiàn)代社會，這一傳統(tǒng)依然保留。與其它類型的環(huán)境相比，雕塑在居住區(qū)環(huán)境中扮演著不可忽視的角色，它的形式與位置，以及數(shù)量的多少都對整個居住區(qū)環(huán)境氣氛的營造有著重要作用。因為，居住區(qū)環(huán)境與其它類型的環(huán)境不同，它更加著重于創(chuàng)造出一個人們愿意交流、充滿活力的場所。所以其中的雕塑也應(yīng)順應(yīng)這一主題。